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2006/1/27 遗失的美好~ 夜……
歌……
当好友喊出她的名字，我下意识地回头望去时，她已推门走了进去，只留给我一个白色的背影，与我当年爱上她时那一袭黑形成了鲜明的对比……
“但愿在今后的日子里，让抛弃我的人们永远坚信，她们的选择是正确的”…… 2006/1/3 从《情书》《燕尾蝶》《梦旅人》看日本电影(ZT)转自：http://www.booker.com.cn/gb/paper20/5/class002000001/hwz34710.htm 日本电影一向以风格的极致和对人性的深度刻画享有盛誉.岩井最初是在电视台拍MTV和广告的,后来拍电视短片,这些经历影响了他日后电影的风格,比如手提摄影,快速剪切,大段大段歌曲段落....《情书》是岩井浮出水面,进入主流的第一部作品,考察一个制作人的经历,不能单纯将其与周围的社会环境割裂开来.任何一个年轻人要想找到钱,完成制作,必须要作出妥协,首要任务是获得发言权,而不是发言,于是就这样成就了我们现在看到的《情书》一片. 该片在叙事时空上很讨巧,摄影已经初露岩式风范,再加上一个骗取小MM眼泪的煽情故事,公映后旋即引起轰动,片商敏感地意识到其中的商机,于是对岩井大力包装,作为日本新电影后一代旗手大肆宣传.在获得话语劝后,岩井开始发言,讲述了<燕尾蝶>这样一个圆都和圆盗的故事.整个片子激情四溢又充满克制,没有一处多余的聒噪,娓娓讲述了一个荒凉都市里的残酷童话.片中充满了大量的象征隐喻,用极富视觉冲击力的影象和丰富的音乐营造了一个后现代的放逐天堂.至此,岩井开始向人们展示了他真正的一面,也形成了他自己独特的电影语言体系.我们有理由相信这是他多年来一直想要讲述的故事,是真正意义上的处女作. 此后的《梦旅人》在叙事上无甚新意,但是在摄影上有所突破,血流满面在如茵绿草上蹒跚的白痴被处理成高速,仰拍墙上行走的日子.......这是一部诗意的电影,充满绝望和突围的表述,没有自恋自怜,只有饱满的情绪和欲望.但是当时看时就隐隐有种担心,如果目光总是局限于此,真不知道下一部会拍什麽. 到《四月物语》出来已是惨不忍睹,那样一个极度风格化的导演居然回到老路,开始搔首弄姿,大肆煽情.....没等结束,我就抽身去翻杂志了,实在是不忍心看.多年前,有个人跟我说过,好的电影就是不煽情的电影,这话对任何艺术门类都适用,煽情是情绪,是感慨,太多人把情绪误当了情感.然而说这话的人我知道他考入电影学院的作业是一个煽情讨巧的东西,这又说明了一点,煽情始终是打动掏钱买票的人的最为有效的手段,你想不煽情讲点骨子里的东西,那就先煽情获得发言权. 《燕尾蝶》属于这样一种作品:最大程度的消耗创作者自身资源的作品,整部片子都在靠一股激情支撑,这激情想必蕴蓄已久而且无法稀释.属于青春作品.然而我们不能总是青春冲动,所有艺术都要回归到人本身,都要老老实实讲点人和人的事,这是大师和天才的区别. 同属日本影人的黑泽和北野,还有今村昌平,大岛渚,看他们的电影是一次真正的心灵之旅,让我们知道电影还可以用来思考.已经厌烦了这样的所谓的"影评": "我看了........我被.......感动了,""是啊是啊,我也是........,我也被.....感动了."说的其实跟电影一点关系没有,翻来覆去让我知道原来大家生活的都很苍白,无非是找个机会让自己感动一把,更为不可救药地是感动地一塌糊涂,不知所云.看电影如同谈恋爱,还是两人并肩而行,谈谈话,聊聊天的好.时刻带着纸巾进影院,时刻准备感动一把的人不是在意淫电影就是在意淫自己. 我说真的. 花与爱丽丝(ZT)转自：http://ashtime.blogchina.com/336828.html 久违的岩井俊二影片 真实而清晰的呼吸声。畅快而清脆的钢琴声。明净的光影。行走的少女。 这一幕，升起时，有一点久违的感动，即便什么也不为，即便只是为了那即将逝去的短促韶华。 花与爱丽丝，是两个17岁少女的名字。体型稍胖的是花，纤细一些的是爱丽斯。花似乎永远行走在爱丽丝之后，一如她们对爱情的感觉。直到她们在车站看见了帅帅的宫本，一切开始有了变化。 花爱上了那个神情酷似《情书》里藤井树的少年宫本雅志。当然，这不过是暗恋，纯粹的一相情愿。像极了《四月物语》里单纯痴迷的榆野。于是，花开始了尾随，跟踪，照相，以及设法加入宫本所在的相声社团。 暗恋总有结果，再荒唐也是童话。某天，边走边读相声文本的宫本，一不留神竟撞上了一道铁门，晕倒在地。每日皆追随其后的花，适逢此景，急中生智，向躺在地上，神志模糊的宫本撒了一个至善至美又祸害无穷的慌。她告诉宫本，自己是他的女友，他曾经向她告白过。 一出好戏就此上演。 这个由花一手编织的谎言像雪球一样，越滚越大。搭上了爱丽斯，也连累了另一段纯洁的爱情。爱丽斯与宫本相爱了...... 很久未看到岩井的长篇作品了，上一部描写残酷青春的《关于莉莉周的一切》，回想起来，已是很遥远的事情了。多少时日过去，当带着另一番完全不同的境遇，重新面对这位老朋友，心中难免感慨。好在，朋友依旧是朋友，岩井依然是岩井，几个镜头下来，毋须多言，默契已然。 青春的主题，微晃的镜头，优雅的钢琴与弦乐，如呼吸般自然而真实的表演，岩井继续用着他风格化的笔触，开始了又一次情感征程。 看封面上，花与爱丽斯对望的神情，很难猜想，这到底是一出怎样基调的戏，是纯美之极，还是残酷之极？因为，嬗变的岩井总爱在这两者之间来回周旋，让观众在他流动的影像前，上天入地。 幕开时，记忆的碎片，如拼图般，重新组合了起来。花暗恋的情愫，极似《四月物语》中那场甜蜜的阴谋。爱丽斯片段式的生活记录，则会教人重温榆野独居生活的点点滴滴。当然，还能找到《情书》，甚至《烟花》的影子。 落幕时，父亲教会爱丽斯用中文说"我爱你"和"再见"。而这也成了影片最后，身陷三角恋情的爱丽斯转身前对宫本说的最后的话。这一句外文，虽令宫本始终不知爱丽斯所想，却让观众心生慨叹。 岩井喜欢用各种方式，让他影片的主人公张扬着自己的青春。在《花》中，他让爱丽斯用芭蕾起舞。这一段长达数分钟的舞蹈，拍的美纶美幻。之前，走在大街上被星探发掘的爱丽斯，屡次试镜都因为表现过于拘束而遭淘汰。直到，她来面试一个平面广告的女主角。这一次，她将自己彻底释放开，全身心的跳了一段令在场所有人击节称赞的芭蕾。脚步轻盈，旋转如飞，酣畅淋漓，至纯至美。一种那些矫揉造作的人，怎样学都学不来的美。清澈到无懈可击的青春就此绽放。 那个曾经在《关于莉莉周的一切》扮演援助交际少女的女演员苍井优竟有如此之好的舞蹈功底。影片前面，花与爱丽斯，只有简单的舞蹈动作，照照相，摆摆Pose而已，并未涉及连贯的舞蹈表演。回看，这显然是岩井的一个伏笔，期待给人一种惊喜的效果，彰显青春迸发之美。 到最后，爱丽斯终获成功，完成了岩井从三角爱情到青春的成长，这样一个话题的转换。花与爱丽斯的精神世界也重归平静，欢畅依旧，喜剧收场。 我想，这该是一个大部分人都乐于看到的结局。生活本来就够惨淡了，还不让人从虚幻中寻找点欣慰和满足？还要去体验残酷与肮脏？ 2004年的这个季节，像一个坐标，定义了我的一段生命。因为《花与爱丽丝》的出现，让生活跟这个冬天的感觉一样，充满希望。 2006/1/2 王国维迷人的学术境界－姚淦铭教授在江南大学的演讲姚淦铭教授在江南大学的演讲
如果我们去观察遗存的王国维先生之照片，可以看到他虽然穿着长袍马褂，留着辫子，但有一样却富有象征性，这就是他的一副眼镜是新潮的！就在这副新潮的眼镜后面，是两道犀利的、挑战的、傲气的目光！这双眼睛的后面就通向他的一颗灵动的、卓越的、追求新境界、大境界的心灵！
王国维的学术境界太迷人了，你一踏进“王学”的宫墙之门，就迎来庭院深深，松柏参天，花果飘香！这里有他亲手创建的文学的、美学的、哲学的、史学的殿堂等等，一座连一座，美轮美奂！当你流观这些殿堂时，你会惊讶、赞叹、折服他的智慧、原创力以及建构的境界！这是中国近代史上杰出的学术大师之魅力，而且王国维又不仅是属于中国的，还是属于世界的！ 王国维没什么学位，中等文化程度，不是硕士，也不是博士，更不是博士后，他完全是靠孜孜不倦地自我奋发、刻苦。他认识到非常重要的东西：学术的灵魂在于境界。为什么他能够在二十世纪初，一百年之前，建筑起一座又一座的学术里程碑，一座又一座辉煌的学术殿堂？就在他把握了学术的灵魂是境界。 境界是学术的灵魂 青年王国维以诗人的灵动、美学家的敏感、哲学家的参悟，串联了晏殊的《蝶恋花》、欧阳修的《蝶恋花》、辛稼轩的《青玉案》三句话，把本来不相干的三句名言连缀成“三境界”说，将历史上无数大事业家、大学问家成功的秘密结晶于文学意象之中。 青年王国维，是英气勃勃的诗人、哲学家、美学家。他有诗人的灵动、美学家的敏感、哲学家的参悟，当他深入体味晏殊的《蝶恋花》、欧阳修的《蝶恋花》、辛稼轩的《青玉案》的三首词时，突然灵光照彻，发现了人生的大美、大哲理、大境界。他把本来不相干的三句话连缀成“三境界”说，从而玲珑剔透，成功了一个美妙的经典语言！《人间词话》云： 古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在，灯火阑珊处。”此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏、欧诸公所不许也。 这是王国维对历史上无数大事业家、大学问家成功的深刻反思，并作出了核心的概括，又巧妙而形象地结晶在文学意象中。我们应当追问：王国维怎么会作出这种“三境界”说的？他是怎么串联起来？怎么激发出来的？ 如果我们走近当时年轻的王国维，会发现他正踌躇满志地寻找自己发展的道路。再走进他的心理空间，我们会惊讶王国维当时的心中活着许许多多古今中外的哲人，这些曾是王国维的精神导师！ 王国维深入研究过的，有老子、孔子、孟子、荀子、墨子等大哲人，有屈原、陶渊明、杜甫、苏东坡等大文学家。王国维又深入研究过许多的外国哲人，有希腊的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，有德国的康德、叔本华、尼采、席勒、歌德，有英国的莎士比亚、拜伦、培根、休谟，有俄国的托尔斯泰，有荷兰的斯宾诺莎，有法国的卢梭等等。王国维在自己编辑的《教育杂志》中曾经为许多伟人写过传记或评论。王国维从这些伟人中发现，他们的成功有共同的内在逻辑，而那种逻辑正在这晏殊的、欧阳修的、辛稼轩的三首词三句话中。 这同时也成为了年轻的王国维、乃至他一生奋斗的目标与座右铭。王国维的一生就是依循“三境界”而行进历练，而终至巨大成功的。时代最终造就了王国维，而王国维也最终多维度地造就了20世纪的一代学术时势。在王国维短短的学术生涯中，他就涌起了一个又一个的具有震撼力并影响久远的学术洪波大潮！ 王国维在1904年28岁时发表《红楼梦评论》，掀起了第一个学术的新潮，标示出“红学”研究的新向度！王国维开创了用西方的哲学、美学、文学观念来分析研究中国古典小说的先河，开创了中西文学的比较研究。王国维在1909年33岁时发表《人间词话》，提出了“境界说”这一核心的新理念，这是对于传统文学评论的理念革新。王国维在1912年36岁时发表的《宋元戏曲史》，郭沫若说：“王国维的《宋元戏曲史》和鲁迅的《中国小说史略》，毫无疑问，是中国文艺史研究上的双璧。不仅是拓荒的工作，前无古人；而且是权威的成就，一直领导着百万的后学。”王国维后来告别文学、美学、哲学后，他继续掀起一个又一个学术的新潮！他在甲骨学、敦煌学、简牍学上都是公认的奠基人！1917年41岁的王国维发表力作《殷卜辞中所见先公先王考》。郭沫若赞扬：“王国维的业绩，是新历史学的开山！” 不仅如此，王国维还是大教育家、考古学家、逻辑学家、文字学家、语言学家、版本目录学家等等。比如，他一百年前就率先提出了在德育、智育、体育之外，还有一个美育的问题！这是何等的睿智！他的学问就像一颗大宝石的每个切面都发出耀人的光芒，又像涌动的新潮应合着世界的潮流！ 三重境界的历练 第一境界是：昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。 为什么王国维如此激赏这种意境？因为此意象太符合王国维的所见、所思、所为了。“昨夜西风凋碧树”，是一种什么样子的情景啊？昨天晚上，猛烈的西风刮来，碧绿的大树上，一片一片树叶凋落。有一点迷茫，有一点凄凉。这是一种变化的意象，时序在变，物象在变，世事在变，心态也在变。这正与王国维的观察相同，当时是一个世道巨变、学术剧变的时代，是旧学蜕变为新学的时代，是国门洞开的中外学术碰撞的时代。然而也正如王国维指出的，当时中国是暮气沉沉的学术界！王国维是学术新潮的先觉者，他确实“一叶知秋”，在“一叶”的飘零中觉察到秋天的到来；他更能知道秋天后的冬天以及紧接着的是烂漫的学术春天。 因此，他要独自去寻找学术发展的道路，这是为了自己，也为了整个民族的学术。他又十分欣赏“独上高楼，望尽天涯路”这种意境，因为太密合王国维的逻辑了。王国维就在寻找着道路，而且确实是“独上高楼”般地寻找，一个“独”字真实地成了王国维艰苦寻路的写照。他曾指出，当时学界尚未觉醒，昏沉麻木，毫无朝气；因此他必须独立观察，独自思考，独辟蹊径地去创造伟业。 同样，一个“高”字也密合了他的寻路情况。他确实能够站在民族命运的高度，同时又是站在时代的、历史的高度去瞻瞩，去寻路的。诗句中的一个“望”字也颇可以玩味，王国维在登高望远地寻路，要“望尽天涯路”。这“天涯”不仅是中国的，并且是放眼世界之“天涯”；不仅仅是当下时空的，而且是古往今来的“天涯”。 于是王国维出色地揭示了那一时代的学术特征：第一，学术必变的时代；第二，研究自由的时代；第三，最大发现的时代；第四，西学东渐的时代；第五，中学外渐的时代；第六，学术“三无”的时代。 再让我们来听听王国维这位先觉者的声音吧！虽然已经是21世纪了，但是他在20世纪初的声音还是那么生动有力，那么能打动人！ 王国维说：时势在变，国势在变，学术当然也在变！如今已非教权专制之时代，而是研究自由之时代。王国维热情洋溢地讴歌：“今日之时代可谓之发见时代，自来未有能比者。”他又揭示出规律:“古来新学问起，大都由于新发见。”王国维敏锐地总结：当时有几大发现：甲骨文字；敦煌塞上及西域各地之简牍；敦煌文献；内阁大库之文书档案；中国境内之古外族遗文。这些新发现所产生出来的“新学问”，都足以显示重大的学术价值，为以往所不能比拟。 王国维说：学术“三无”，学无新旧之分，学无中西之分，学无有用无用之分。从近代以来，人们经常争论“中学”、“西学”，哪个重要，哪个为体、为用，等等，至今不休，王国维超越其上，真可以说是高瞻远瞩。王国维说：学无中西之分，“今日之学未有西学不兴而中学能兴者，亦未有中学不兴而西学有兴者”；“学问之事，本无中西”。这就是王国维的卓越的世界眼光、超前的学术的国际化理念！学术又没有有用、无用之分别。王国维说，学术要去求索自然、社会、人生的真相，因此“非由全不足以知曲,非致曲不足以知全”，如此则每一种学术都有用。然而一直到今天，还有人们认为学哲学无用，学文学无用，学文科无用，等等，相比之下，王国维的眼光是深邃的。 王国维还科学地预言：当时中国的一些新学问必将逸出国界，具有国际性质，将合全世界学者之全力研究之。你看看，王国维一点都不保守，不因为甲骨片、敦煌宝库是我们中国的，就由我们中国来研究，研究到它透了，再给外国人研究，他不是的。 由这样的时代而反察自身，王国维确立了自己的学术之路：1．自任学术之使命；2．与学术时代同步；3．开拓崭新的学术；4．从旧学走向新学；5．中学与西学汇通；6．智慧地学术流转。 王国维抓住时代的契机，找到自己的道路，也为学术界指出新路。他青年时期走用西方的学术与中国的学术相化合的路径，开创学术的新境界。他中年后在“五大发现”中的三个方面，即甲骨学、简牍学、敦煌学上均作出了辛勤的卓有成效的探索，被公认为是这些国际性新学术的开拓者、奠基者。王国维在学术上是置身于一个广阔的国际学术平台上来观察、思考问题的。他的那种学术眼光、胸襟、气度、理念，让我们实实在在地感到他的大境界！王国维的学术大成功，其实不全部赢在他的终点，而大多是早赢在不平凡的起点上了。 第二境界是：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。 这是王国维执着地在既定的道路上坚定不移地追求真理，而为之“不悔”，而为之“憔悴”。这里不仅有躯体上之苦乏，亦有心志之锤炼，甚至如王国维所说的可以“不悔”到这样的地步，即是可以为真理而“牺牲其一生之福祉”。 王国维是一个情商、智商十分高卓的大师。比如智商，胡适说过，王国维是一个绝顶聪明的人。《尚书》、《诗经》都研究了几千年了，可是到了王国维那里，却发现了还有许多地方不能解读出来，是因为其中有许多上古的成语，人们不知是成语而乱解，甚至连大学问家也不能免。王国维首先发现了上古成语的问题，并做出了开创性的研究工作。 然而王国维又最懂得聪明人之下苦功夫，才能在探寻真理的学术之路上走得更远更有成效。俞平伯写《人间词话序》中说：《人间词话》“虽只薄薄的三十页，而此中所蓄几全是深辨甘苦惬心贵当之言，固非是胸罗万卷者不能道。”俞平伯看到了王国维的胸中藏有万卷书，因此才能吐出这些丝来，编织成如此美妙的锦缎。 王国维是真正苦读的大学者，罗振玉家大云书库所藏50万卷书籍曾与他朝夕相处，蒋汝藻家三代藏书他得于尽观。王国维结交了当时许多著名的藏书家、版本目录学家，看到了许多别人没有眼福能看到的珍贵书籍。王国维手校手批的古籍不少还保存在北京图书馆，在每一本的眉端、行间、卷首、卷尾都留下了他的眉批、夹注、校语、跋语，丹黄灿然。你一看，肯定会感动，各种颜色的字写满了。他自己说过：“有时是校书度日。”在日本的时候，他的夫人要跟他商量点事情，王国维拿着书本只当不听见，我要看书呢，不理会夫人。夫人恨得不得了！恨不得把他这个书夺过来，丢在火炉里。王国维痛下苦功如此！ 王国维第二次东渡日本后，转向甲骨学、简牍学、敦煌学、经学、史学的研究。他开始下更大的苦功夫、笨功夫。年轻时，他最不喜欢读《十三经注疏》，现在他要通读《十三经注疏》，要精心研究甲骨文、金文、封泥、简牍等。他决心要开拓出又一片新学的广阔天地出来。他为罗振玉收藏的大批书籍、甲骨片、金文拓片、碑刻拓片、封泥等一一整理编次、考证。日本的夏天太热了！常常汗流满面,身上全部湿透了。有时一天下来，只能弄十几个铭文，十几张纸，非常非常的艰苦。所以每天早上王国维在日本京都迎着一轮朝阳踏着露水，朝气蓬勃地走向罗振玉的住所，然后开始一天的艰苦历练，晚上一个疲惫不堪的王国维回家了。明天早晨又是一个朝气蓬勃的王国维，明天晚上又是一个疲惫不堪的王国维，这是何等艰苦的锤炼！但是王国维快乐地、主动地接受这种工作，其实是为了投身到新学问去，宁愿先下“炼狱”的功夫。正因为在日本有这样一段艰苦的历练，王国维走向了后来更辉煌的学术境界。 第三境界是：众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在，灯火阑珊处。 这是说，寻找到方向对头的道路，又执着地追求，经过千百劳作，必有所成，最终豁然开朗，求得“真”与“是”，从而将自己的发现汇流入真理之长河中去，这是何等的欣慰! 王国维在这里机智地活用了这一十分诗意的境界。本是元宵佳节，游人如织，灯火如海，鲜花如潮，就在这样的情景寻觅心里的理想佳人，当然难找，因此虽然千百度地寻寻觅觅，可怎么也找不到，然而最后在蓦然的一次回首时候，却发现那人就在灯火阑珊处，佳人在冷落的灯火处。这是何等的欢欣鼓舞！何等的喜出望外！何等的出乎意料之外又正在情理之中！ 这种喜悦是一般人不容易体会到的，正如王国维曾经说过的：“夫人积年月之研究，而一旦豁然悟宇宙人生之真理；或以胸中惝恍不可捉摸之意境，一旦表诸文字、绘画、雕刻之上，此固彼天赋之能力之发展，而此时之快乐，决非南面王之所能易者也。”这是连南面称王者也享受不到的，也是无法交换的。 王国维就是这样一次又一次获得成功。梁启超曾经称赞王国维：“我们看王先生的《观堂集林》，几乎篇篇都有新发明”，“其辨证最准确而态度最温和，完全是大学者的气象。他为学的方法和道德，实在有过人的地方”。这都是他“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在，灯火阑珊处”的真实写照！耐人寻味的是，王国维他不是一辈子只在某一个较狭窄领域中的专家。他不是一个狭窄专业中的所谓“领军人物”，而是开拓一个时代学术的战略家与统帅！ 境界的关键在人格 王国维这样的大学者，他还坦然地说过自己愚暗，对于《尚书》这本书大约有十分之五还读不懂，对于《诗经》也有十分之一二读不懂。这使当时的研究生大为震动，先是不能理解，继之则无上敬仰。 学者的人格是境界的关键。学术道路要人去选择，什么样人格的学者就会选择什么样子的道路，选择怎么样去走条路，走到什么地步，达到什么境界。人们常说，性格决定命运。同样境界的关键在于人格。 梁启超这样评论王国维：“学者徒歆其成绩之优异，而不知其所以能致此者，固别有大本大原在。先生之学，从弘大处立脚，而从精微处著力；具有科学的天才，而以极严正之学者的道德贯注而运用之。”道德与人格是如此的重要，“一个极严正之学者的道德”人格，对于进入辉煌的学术境界是太重要了！梁启超真可谓慧眼！ 王国维自己也曾经指出，学者出现的一些问题多与人格有关，有的就是大学者也不能免。王国维特别重视：“当知学问之事，无往而不当用其忠实”，力戒“以意气为之”，特别讲究“实事求是”。王国维这样的大学者，他还坦然地说过自己愚暗，对于《尚书》这本书大约有十分之五还读不懂，对于《诗经》也有十分之一二读不懂。这使当时的研究生大为震动，先是不能理解，继之则无上敬仰，再后来学生们懂得了做学问不要不知为知，不知就是不知，要由不知去求得真知，这才是学者，才能做大学者。他做导师的时候，也是这样坦率。研究生来问他问题，他说，这个问题我知道的，一遍一遍地讲，懂否？懂了，好。要是不懂，我再给你讲，一遍一遍讲，懂了吗？懂了，行了。有的问题，王国维一看，不大清楚，他就用海宁话说，“弗曾见过！”“阿拉弗晓得格！”王国维就是这样严于律己的。 正如梁启超曾经赞扬的，王国维“每治一业，恒以极忠实极谨慎之态度行之，有丝毫不自信，则不以著诸竹帛；有一语为前人所尝道者，辄弃去，惧蹈剿说之嫌以自点污，盖其治学之道术所蕴蓄者如是，故以治任何专门之业，无施不可，而每有所致力，未尝不深造而致其极也。”这就是他的人格魅力！顾颉刚十分敬仰王国维的学术与人格。他曾经比较过王国维与康有为，说道：静安先生确与康氏不同，他是一天比一天进步的，到近数年愈做愈邃密了；而康有为在《新学伪经考》和《孔子改制考》做完之后，便以为自己学问成功了，曾说“三十五岁以后，学问没有进步，也不求其进步”，所以学术界上的康有为，三十六岁就已经死了。这也就是王国维的天天求进步的人格魅力！ 王国维的确是中国近代学术史上一位杰出的学者，也是国际著名学者。为中西文化所“化”的王国维,藉时代之伟力，凭俯视一世之才，将新学问煽扬得光焰四射，催开出奇葩丛簇。王国维的学术世界洪波涌起，星光灿烂，弘深瑰丽，显示了真正学术大师之“大”、哲匠之“哲”、巨灵之“灵”。王国维的学术境界给人们的智慧是无穷的，这位大师的榜样力量也是无穷的。（标题为编者所加） ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 讲演者小传 姚淦铭，1948年生，苏州吴江人，南京大学文学硕士，现为教育部所属“ 211”之江南大学文学院教授、古文献研究所所长。研究方向：一是古代文化，如文献学、文字学、书学、饮食文化等研究；二是大师学术研究。出版个人专著有《王国维文献学研究》、《王国维文集》 (编校，四卷本 )、《汉字与书法文化》、《汉字心理学》、《哲思众妙门———老子今读》、《礼记译注》、《趣谈中国摩崖石刻》等。公开发表学术论文 160多篇。 20个好习惯(ZT)1.当一个人生活枯燥的时候，不要忘了用心体会是一种习惯。
2.当一个人觉得人生乏味的时候，不要忘了培养幽默是一种习惯。 3.当一个人体力日差的时候，不要忘了运动健身是一种习惯。
4.当一个人工作疲惫的时候，不要忘了认真休息是一种习惯。 5.当一个人孤傲狂放的时候，不要忘了感恩惜福是一种习惯。 6.当一个人志得意满的时候，不要忘了为人谦和是一种习惯。 7.当一个人钱不够用的时候，不要忘了投资理财是一种习惯。 8.当一个人觉得工作低迷的时候，不要忘了激励自己是一种习惯。 9.当一个人怀疑自己的时候，不要忘了建立自信是一种习惯。 10.当一个人忽略家人的时候，不要忘了爱与关怀是一种习惯。 11.当一个人浑噩度日的时候，不要忘了阅读好书是一种习惯。 12.当一个人忙于工作的时候，不要忘了安排休闲是一种习惯。 13.当一个人目中无人的时候，不要忘了不断学习是一种习惯。 14.当一个人慌张失措的时候，不要忘了提前准备是一种习惯。 15.当一个人推诿责任的时候，不要忘了勇于承担是一种习惯。 16.当一个人肠枯思竭的时候，不要忘了转变思路是一种习惯。 17.当一个人沮丧失意的时候，不要忘了检讨改进是一种习惯。 18.当一个人畏惧调职的时候，不要忘了提升自己是一种习惯。 19.当一个人沟通障碍的时候，不要忘了真诚倾听是一种习惯。 20.当一个人业绩消退的时候，不要忘了积极行动是一种习惯。 爱上一个人的九种感觉(ZT)当你爱上对方时，应该会包含这九种情感，才算是一个真实的爱情，最起码，你应该扪心自问，将来是否有可能培养出这样的情感来，才能确保你拥有一个真正的爱情。 当我们对一位异性产生兴趣或爱上某个异性时，希彼此有身体上的接触。在真实的爱情生活里，这种欲望是永远存在的。性冲动并不单单只是行为，它还包含了许多其它亲密的身体上接触，譬如牵手、拥抱等等，这种情感会永远都存在爱人的心里。 二、美丽的感觉： 在有爱情的时候，我们会觉得对方最好看，即使有别的异性比你所爱的对象好看，但对你而言，他(她)才是最好看的，而且是别人无法相比的。 三、亲爱的感觉： 当你真正爱上一个人，你会有一种很亲切的感觉，他让你觉的很舒服，你可以信任他、依靠他。他像是一个亲密的家人，甚至可以说，比一个家人更亲密，这是亲密加上一种温馨的感觉，就是亲爱的感觉。在这爱情国度里，他不会挑剔你的瑕疵，因为他愿意包容你所有的缺点。 一个健康的爱情关系，应当有以对方为荣的感觉，我们会去欣赏对方内在和外在的条件和优点。而且对方也处处以我们为荣。如果我们能有这种感觉，不论他是成功或失败，都会使我们欣赏他的才华。 五、赞许的爱情： 当相爱的时候，我们喜欢夸奖对方，而且不仅是欣赏而已，还喜欢对他人夸奖对方，从夸奖对方的热诚之中，我们可以因此感到无比的快乐。 六、受到尊重的自尊： 一个健康的爱情关系，可以提高一个人的自尊心。让对感觉到活得更有价值，因为爱情使你觉得你有无人可比的独特性，虽然你有优点也有缺点，但是你的独特性使你受到无比的尊重，生命因此而有了价值。 爱情是绝对独占的，不能与人分享亲密的男女关系。所以需要以结婚来持续一份爱情，在结婚时彼此相约相许。因此在真实爱情里，互相许诺忠诚是必要的。 八、行动自由： 如果个人有正当的理由，他行动的自由一定要受到尊重，才不会破坏两人之间的爱情关系。 九、深重的同情心： 我们对深爱的人常会有怜惜的感情，经常会为对方考虑，如果对方受到挫折，我们会非常愿意与他分担痛苦和挫折，把对方的苦当作自己的苦难一样，或者更胜于自己的苦难，因为我们愿意为对 |
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